قناة أمجد سمير

‼️أعتذر عن درس الشرابية غدا‼️

الأمن مِن أعظم نعم الله تعالى على الأفراد والمجتمعات، لذلك امتن الله به على عباده في غير موضع (وآمنهم من خوف) (أولم نمكن لهم حرما آمنا) (جعلنا حرما آمنا)

●والناس مع هذه النعمة -كغيرها- طرفان ووسط، طرف أفرط فراح يبحث في كل موقف عن تلك "المساحة الآمنة" له ولدعوته، ثم راح يُقيِّم كل فعلٍ لغيره حسب قربه أو بعده من ذلك "الأمن الظاهر" ولو كان فيه ضياع دينه ودين أتباعه! وقد سمى الله تلك "المساحة الآمنة" التي فيها ضياع الدين تهلكة فقال: (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) أي: الإقامة في الأهل والمال وترك الجها*د، وبيّن سبحانه أن من علامات المنافقين رفض الخروج من تلك "المساحة الآمنة" ودعوة غيرهم إليها (لا تنفروا في الحر)، وبيّن سبحانه أن حسابات هذه الفئة المنا*فقة عند مفارقة غيرهم تلك "المساحة الآمنة" ضيقة آنية (لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا)

●وطرف فرّط فاستخف بتلك النعمة فتهور وأدخل أتباعه المداخل واقتحم بهم الأهوال استخفافا بتلك النعمة العظيمة، وقد أسقط الله تعالى وجوب الخروج عن ذلك "الأمن" إلى ضده في أحوال (الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا.....)، بل أمر سبحانه في حالٍ بالإبقاء على تلك "المساحة الآمنة" التي تسمح بنوع تحركٍ شرعيٍ (كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) مع السعي الجاد لتحصيل ما به الخروج عن تلك "المساحة الآمنة" (وأعدوا لهم ما استطعتم)

●ووسطٌ و هم الموفّقون الذين ينظرون نظرا شموليا ويضعون كل شئ موضعه بلا إفراط مُقعدٍ ولا تفريط مُقحِم، وفيهم قال الشاطبي رحمه الله تعالى:

●فإن مآخذَ الأدلة عند الأئمة الراسخين إنما هي على أن تُؤخذ الشريعة كالصورة الواحدة، فإذا حصل للناظر من جملتها حكمٌ من الأحكام فذلك هو الذي نطقت به حين استُنطقت.
●وما مثلها إلا مثل الإنسان الصحيح السوي، فكما أن الإنسان لا يكون إنساناً يُستنطق فينطق باليد وحدها ولا بالرجل وحدها ولا بالرأس وحده ولا باللسان وحده،بل بجملته التي سُمي بها إنساناً،كذلك الشريعة لا يُطلب منها الحكم على حقيقة الاستنباط إلا بجملتها،لا من دليل منها-أي دليل كان-
●فشأن الراسخين تصور الشريعة صورة واحدة يخدم بعضها بعضاً، وشأن متَّبعي المتشابهات أخذ دليلٍ ما-أي دليل كان- عفواً وأخذاً أولياً،وإن كان ثَمّ ما يعارضه مِن كلي أو جزئي.
((الاعتصام للشاطبي))

نعوذ بالله من اشتغالٍ بالفضول، مع تضييعِ المهمات والأصول.

●أن تغري حلفاءك وتعدهم مناصرتك وحمايتك حتى إذا اشتعلت الحر.ب أخلفتهم وعدك = منهج إبليسي، قال تعالى: { وَإِذۡ زَیَّنَ لَهُمُ ٱلشَّیۡطَـٰنُ أَعۡمَـٰلَهُمۡ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ ٱلۡیَوۡمَ مِنَ ٱلنَّاسِ وَإِنِّی جَارࣱ لَّكُمۡۖ فَلَمَّا تَرَاۤءَتِ ٱلۡفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَىٰ عَقِبَیۡهِ وَقَالَ إِنِّی بَرِیۤءࣱ مِّنكُمۡ }
●ليس الغريب أن يكرر الشيطان فعله، لكن الغريب أن يُصدِّق وعده من يؤمن بكتاب الله تعالى!

●وإذا سألك أحد عن مسألة في هذا الكتاب وهو مسترشد فكلمه وأرشده...

●وإذا جاءك يناظرك فاحذره...

●فإن في المناظرة المراء والجدال والمغالبة والخصومة والغضب...

●وقد نُهيتَ عن هذا جدا، وهو يزيل عن طريق الحق...

●ولم يبلغنا عن أحد من فقهائنا وعلمائنا أنه ناظر أو جادل أو خاصم...

(السنة للبربهاري)

شباب الشرابية 👋
نلتقي غدا الجمعة بعد العشاء إن شاء الله

نلتقي إن شاء الله الساعة ٥:٣٠ مع قراءة كتاب (الشفا بتعريف حقوق المصطفى) ص ٤٨٤
على أن يكون هذا المنشور هو المنشور التفاعلي
رابط الكتاب
https://t.me/amgadsamir/7673

نلتقي إن شاء الله الساعة ٦:٢٥ مع قراءة كتاب (الشفا بتعريف حقوق المصطفى) ص ٤٧١
على أن يكون هذا المنشور هو المنشور التفاعلي
رابط الكتاب
https://t.me/amgadsamir/7673

مهم‼️
●أراد الإمام تقي الدين السبكي أن يُفرد كتابا للرد على الإمام ابن تيمية -رحمهما الله تعالى وجمع بينهما في عليين إخوانا على سرر متقابلين- في مسألة الزيارة ويسميه (شن الغارة على من أنكر السفر للزيارة).
●ثم عدَل عن ذلك و صنف كتابا مستقلا في الزيارة وما يتعلق بها فيأتي الرد ضمنا تبعا لا أصلا.
●ثم قال في مقدمة كتابه: وكنت سميته بكتاب (شن الغارة على من أنكر السفر للزيارة) فرأيت أن العلم لم يوضع للرد والضِّراب، والعمر أقصر مدةً من أن يضيع بالعتاب، وأن أجعله كتابا مستقلا في الزيارة وما يتعلق بها، ..........، ويحصل في ضمنه المقصود. (انتهى كلامه رحمه الله)
================================

●فيا طالب العلم: أحرز هذا الموطن جيدا يُبارك لك في عمرك وعلمك (العلم لم يوضع للرد والضِّراب، والعمر أقصر مدةً من أن يضيع بالعتاب)
●فانشغل -رحمك الله- ببث ما تراه حقا وضع الردود في قدرها ولا تتعداه فيضيع عمرك

أعتذر عن درس العصر والمغرب غدا ‼️

إنَّما مَثَلِي ومَثَلُ أُمَّتي كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَوْقَدَ نارًا، فَجَعَلَتِ الدَّوابُّ والْفَراشُ يَقَعْنَ فِيهِ، فأنا آخِذٌ بحُجَزِكُمْ وأَنْتُمْ تَقَحَّمُونَ فِيهِ.

(نبينا صلى الله عليه وسلم)

بعض إخواننا -جزاهم الله خيرا- يقفون على ثغرِ الرد على أعداء الدين كالملاحد*ة وغيرهم، فيعقدون المناظرات معهم.
نصيحتي لكم يا شباب: لا تستمعوا مطلقا لتلك المناظرات ولا للمقاطع القصيرة منها ولا تنشروها، إلا رجلا عنده شبهة يريد ردا عليها فليستمع حتى تزول الشبهة ثم يترك.
هذا منهج السلف لا أعلم - فيما أعلم- مخالفا يرى جواز الاستماع.
مَن كان منكم في عافية فلا يجُرّ البلاء لنفسه، فالسلامة لا يعدلها شئ.

●ذكر الحَجَّاوي رحمه الله تعالى أن مِن جُملة آداب طالب العلم: أنْ يُذكِّر نفسه أن الحفظة الكرام يضبطون ما صدر عنه فعلا وقولا.

{ خَافِضَةࣱ رَّافِعَةٌ }
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: تَخْفِضُ أَقْوَامًا كَانُوا فِي الدُّنْيَا مُرْتَفِعِينَ وَتَرْفَعُ أَقْوَامًا كَانُوا فِي الدُّنْيَا مُسْتَضْعَفِينَ

●من أخطر التحديات التي تواجه المُصلحين من الدعاة وطلبة العلم، التماهي والذوبان في تلك المعايير التي تفرضها الرأسمالية على المجتمعات.
●مثلا: قياس نجاح الفرد بمدى تأثيره، وكون أحد مؤشرات قياس التأثير هو عدد متابعيه على المنصات المختلفة!
فالمعادلة في النظام الرأسمالي سهلة: كلما كنت أكثر شهرة كنت أكثر تأثيرا ومن ثَم كنت أكثر نجاحا!
●هذا المعيار الرأسمالي أهدره الإسلام، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يأتي النبي يوم القيامة ومعه الرهط،ويأتي النبي يوم القيامة ومعه الرجلان، ويأتي النبي يوم القيامة ومعه الرجل، ويأتي النبي يوم القيامة وليس معه أحد."
●تخيل هذا المشهد معي: أنك دخلت على صفحة أحد دعاة الإصلاح على الفيسبوك مثلا فلم تجد عنده إلا متابعا واحدا أو متابعَين اثنين، بعدما بذل عمره كله للدعوة إلى الله تعالى!
●أظنك ستزهد فيه وفيما يكتب لأنك شئت أم أبيت قد تماهيت مع ذلك المعيار، فكلما كثر الأتباع عظُم المتبوع في نظرك.
●هذا وإن كان خطيرا، لكن الأخطر ليس تأثُّر العامة وذوبانهم في تلك المعايير، بل كما أسلفت: الأخطر هو تأثر دعاة الإصلاح أنفسهم!
●فمنهم من ييأس ويترك الطريق بعد حين فقط لأنه لم ينجح في حشد الناس حوله!
●ومنهم من يخرج إلى السخافات ومرذول الكلام وساقطه فقط ليحشد الناس!
●وبعضم يتعمد الإغراب وبعضهم يتعمد الدخول في الصراعات وبعضهم يلهث خلف ال (ترند) راجين بتلك الحيل زيادة قاعدتهم الجماهيرية.
فاللهم بصِّرنا بمواقع رضاك وجنبنا مُضلات الفتن
آمين

●فأين لذةُ أمس؟ رحلتْ وأبقت ندما
●وأين شهوة النفس؟ كم نكَّست رأسا وأزلَّت قدما.
●وما سعد مَن سعد إلا بخلاف هواه، ولا شقي من شقي إلا بإيثار دنياه.
●فاعتبر بمن مضى من الملوك والزهاد، أين لذة هؤلاء وأين تعب أولئك؟ بقي الثواب الجزيل والذكر الجميل للصالحين، والقالَة القبيحة والعقاب الوبيل للعاصين.
●وكأنه ما جاع مَن جاع ولا شبع مَن شبع

(لفتة الكبد إلى نصيحة الولد/ابن الجوزي)

قال إياس بن معاوية بن قرة-رحمه الله- : كان أفضلهم عندهم أسلَمهم صدورا وأقلهم غيبة.