مكتبة عزمي بشارة

مقال للوزير والنائب اللبناني السابق غازي العريضي بعنوان:
‏"شكراً قطر... شكراً عزمي بشارة"

‏قال عزمي بشارة، في أولى ندوات وزارة الثقافة القطرية في الدوحة: "آن للعرب أن ينتجوا المعرفة بدل الاكتفاء بنقد الفكر الغربي. أردنا من تأسيس المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات بمعايير حقيقية أن يحظى بالاحترام من خلال مشاريعه البحثية ومؤثراته ودورياته ليصبح واحداً من أهم مراكز البحث في المنطقة وليس فقط في العالم العربي. أصبحنا أكثر جرأة وشجاعة للتقدّم بخطوات واثقة مع مراجعة نقدية لإنشاء مشاريع ثقافية ضخمة". وفي تطرّقه إلى أهمية دور الذكاء الاصطناعي وضرورة بناء مشاريع في إطار التعامل معه مقابل تقدّم غربي كبير، قال: "المهمة الأساسية ليست منافسة الغرب على المستوى العالمي، الهاجس الآني الذي يخص المجتمع العربي أن الذكاء الاصطناعي أداة تحتاج إلى محتوى يجب العمل على توفيره حتى يصبح لهذه الأداة أهمية وننجح في توفير الأمن المعرفي للباحثين فيه. الشرط الأساسي للإنتاج الفكري، إلى جانب الكفاءة والموهبة والاجتهاد، يكمن في أمرين: النزاهة الأخلاقية والنزاهة العقلية، وهل يستحق الإنسان اسم مفكّر إذا لم يكن لديه موقف من الظلم"؟

‏لقراءة المقال 🔽
https://short-url.cc/1A5dJ

‏
#azmi_bishara #عزمي_بشارة

‏وفي الجامعات، يجيز بشارة للطالب والباحث أن يستعملا الذكاء الاصطناعي وسيلة للبحث، ويراه مفيداً يسهّل العمل ويزيد الإنتاجية، وقد يقوم مقام مساعدَين باحثَين بلا راتب. لكنه في الآن نفسه يحظر التأليف بالنيابة حظراً قاطعاً، ويرى أن من يفعل هذا يستحق العقاب. ولكي تحفظ هيبة البحث العلمي وجدية الجامعات، يقترح العودة للامتحان الوجاهي، كي يمتحن الطالب في الورقة التي كتبها. فمن كتب النص، يتوقع منه أن يكون قادراً على الدفاع عنه بصوته. وهذا برأيه قد يكون حلاً يميّز بين ما كتبه الطالب بنفسه وما ولّده نموذج ذكاء اصطناعي.

‏ويقرّ بشارة صراحة بنقص في إنتاج المعرفة باللغة العربية، "معرفة من منظورنا الحضاري". لكنه لا يُحمّل الذكاء الاصطناعي مسؤولية هذا النقص، فهو يرحّب بما يتيحه من إمكانات كبيرة في الترجمة التي صارت سهلة، أو بما يوفره من قدرات مهمة في جمع المعلومات والتنقيب فيها. غير أنه يفصل بين استعمال الأداة وإنتاج ما تتدرب عليه. فالمنصات تتعلم مما تجده منشوراً، والمهمة عنده أن نضع أمامها معرفة عربية منسقة تستطيع الآلة "أن تسرقها". ثم يضيف: "أنا أريدها أن تُسرق".

‏نميل عادة إلى استنكار استعمال المحتوى من دون إذن، وتخوض في ذلك صحف ودور نشر غربية معارك قضائية ضد شركات الذكاء الاصطناعي، لعل أشهرها دعوى نيويورك تايمز على شركتي "أوبن إيه آي" ومايكروسوفت، وقد لحقت بها هذا العام دعوى نحو 400 صحيفة محلية أميركية، فيما اتهمت موسوعة "بريتانيكا" وقاموس "ميريام وبستر" شركة "أوبن إيه آي" بتدريب نماذجها على مقالاتهما. أما الدكتور بشارة فيقف في الجهة المقابلة، لأن ما لا "يُسرق" لا يدخل ذاكرة الذكاء الاصطناعي. فالنماذج تتعلم بشراهة في كل الاتجاهات، وإذا خلت مصادرها من معرفة عربية رصينة، فستجيب المستخدم العربي عن تاريخه ومجتمعه بما كتبه عنه غيره. وعلى عكس "بريتانيكا" التي ترفض أن يدرّب الذكاء الاصطناعي على إنتاجها، يرغب بشارة في أن تكون الموسوعة العربية "أرابيكا" مصدراً موثوقاً للنماذج الذكية. وينوه بمحاولات دول خليجية، مثل قطر، لبناء مشاريع في هذا المجال، بما يحمله هذا من معنى يتعلق بالكرامة الوطنية والإنتاج المحلي.

‏ويستبعد بشارة أن يكون المطلوب من العرب اختراع شيء جديد في الذكاء الاصطناعي، ويرحّب، في الوقت نفسه، بكل متخصّص أو عالم عربي يساهم في منصات أو خوارزميات جديدة. ويضرب المثل بالصين، إذ لم تحاول اختراع الطائرة ولا الذكاء الاصطناعي، وأخذت الموجود وطورته بقدراتها واستثمرت فيه. ثم يستدعي التجربة العربية، ويرويها بمرارة من عاشها. قبل عشر سنوات شارك عن قرب في محاولة لإنشاء منصة تواصل عربية اسمها "باز". استُثمر فيها المال وتوفر الحماس، ولم ينجح الأمر. ظل الشاب العربي يختار المنصات الغربية لأنها أكثر تطوّراً، وما إن تلحق بها حتى تكون قد سبقتك خطوة أخرى. وفي حديثه عن المال، يُذكّر بأن رأسمالاً عربياً استثمر في منصة "إكس"، لكنه لم يؤثر. ويقارنه بإسرائيل التي تستثمر في هذه الشركات وفي يدها "أجندة تأثير" تتجاوز جني الأرباح. 

‏وينوّه بشارة بدور خبراء من أصول عربية ومسلمة في وادي السيليكون، يفضح بعضهم من حين إلى آخر ما يجري، كما حدث في شأن الخوارزميات في حرب غزة، وبوجود صحافيين عرب في مؤسسات مثل نيويورك تايمز. ويرى أن هذا الحضور الفردي لا يغني إطلاقاً عن إنتاج المضامين. وتنتهي الخلاصة إلى جملة مثقلة بالمعاني: "لا يوجد مشروع عربي".

‏الأزمة إذاً أكبر من نقص المال أو التكنولوجيا، إذ يملك العرب رأس المال والكفاءات المنتشرة في أكبر مختبرات العالم. ولكن ينقصهم المشروع الذي يجمع الاثنين لتحقيق هدف واحد، لأن المال الذي لا يحمل مشروعاً، يتحوّل إلى مجرّد حصة في شركات الآخرين. قد تربح منها لكنك تغيب عن صناعة قرارها.
‏⁦ ⁩

‏⁧ #عزمي_بشارة⁩ ⁦ #azmi_bishara⁩

‏مقال للأستاذ مصطفى البقالي بعنوان:
‏ "أريدها أن تُسرق": عزمي بشارة والمعرفة العربية في زمن الذكاء الاصطناعي"

‏يعيد الذكاء الاصطناعي طرح سؤال قديم على العقل العربي، ويُلبسه هذه المرة لبوساً تقنيا يُغري بالحياد، وهو بعيد عنه. من يكتب معرفتنا التي ستتكلم بها نماذج الذكاء الاصطناعي؟ هل ننتجها أم نكتفي بما يكتبه عنا ولنا الآخرون؟

‏تتنازع النقاش العربي في الذكاء الاصطناعي حاليا نزعتان. تبالغ إحداهما في الاحتفاء والتمجيد، وأخرى تبالغ في التحذير والوعيد. نقف حائرين بين من يبشرنا بمستقبل أفضل مع تطور التقنية ومن يحذّرنا من أن من نستعين به اليوم، سنستعيذ منه غدا كما نستعيذ من الشيطان، بعد أن يأخذ مهننا وأموالنا وأسرارنا، وحتى ما تبقى من إنسانيتنا، غير أن النزعتين، على تناقضهما، تلتقيان في حضور "الدهشة"، وإن اختلفت أسبابها.

‏من هذه النقطة بالذات، انطلق المفكر العربي، عزمي بشارة، في حواره المفتوح مع الجمهور الذي افتتحت به وزارة الثقافة القطرية الدورة الخامسة من "موسم الندوات" في الدوحة، حين أجاب عن أسئلة الحاضرين بشأن إشكالات راهنة في السياسة والفكر والثقافة والتكنولوجيا، وتكلم بلغة من يفكر أمام جمهوره، ويصوغ حجاجه عبر بناء متماسك، تتوالى فيه مسائل يقود بعضها إلى بعض. ومن قضايا كثيرة ومتشابكة ناقشتها مداخلات عزمي بشارة في الندوة، استوقف كثيرين تأصيله للقضايا المرتبطة بالذكاء الاصطناعي أيضاً، منطلقاً في هذا من تراكم معرفي غزير في التأليف والتنظير والتجربة، سواء في الفكر والجغرافيا السياسة، وصولاً إلى الإنتاج الإعلامي وإنشاء منصات تواصل اجتماعي تتحدث عنا بلغتنا، مع استحضار سياق المكان واللحظة العربية الراهنة، وما يحصل في الضفاف الأخرى من العالم.

‏إذا امتلك شخص مطعماً أو مستشفى، فسيخضع بالضرورة لقوانين لم يضعها ولم يشارك في صياغتها، لأن ما يملكه صار فضاء عاماً يرتاده الناس. يتساءل بشارة هنا: هل يمكن افتتاح جامعة لا تخضع لقوانين التعليم؟ ويجيب بأن وسائل التواصل أخطر من الجامعة. بهذا المثال، ينقل السؤال من المستخدم إلى مالك المنصة نفسها. إن فتحت أغلب المواقع التقنية المتخصصة الآن، فستجدها مشغولة بتقديم أخبار النماذج الجديدة وقدراتها، وتقديم النصح للمستخدم "الغِر" الذي يسهل خداعه وتوريطه في دوامة الإدمان، لكنك لا تجد فيها دائماً من يسأل عن "المُلاّك الكبار" الذين يملكون المنصّات نفسها. يضع بشارة هنا الملكية نفسها في قلب النقاش، لأن المنصّة في نظره ملكية خاصة، غير أنها تحوّلت إلى "فضاء عام" يؤثر في حياة البشر ويتحكم فيه مالكو "وسائل إنتاج" يحرّكهم منطق الربح وحده.

‏لمواجهة التحديات التي يفرضها الذكاء الاصطناعي، يجب أن نغادر بداية زاوية الشخص "المندهش" والمرتبك، إيجاباً أو سلباً، وننتقل إلى مرحلة التعامل العقلاني
‏يقول يورغن هابرماس إن المجال العام يتكون في كل نقاش يجتمع فيه الأفراد، لا تملكه جهة ولا يخضع لمالك. لكن في حالة المنصّات التي يفترض أنها تنتمي لهذا الفضاء العام، نجد أن لها مُلاّكاً يتحكمون فيها ويقرّرون من يملك حق الكلام أو يتعرض للإسكات. ولهذا يطالب بشارة بقواعد قانونية ملزمة، كي يستعيد المجال العام ما انتزعه المال منه. ومن شاهد الصورة التي جمعت مالكي المنصّات في البيت الأبيض، لا بد أن يلتقط ما يقف خلفها من معانٍ خفية مخيفة، تبدو فيها هيمنة من اختار لهم بشارة من معجم السياسة وصف "طغمة" واضحة، تملك قرار وسائل تواصل عابرة للحدود، ولا تكفي لضبطها تشريعات الدول منفردة. لذلك يطالب بضرورة وجود سلطة دولية تنظمها، إذ لا يجوز ترك الفضاء العام في يد رجال أعمال، بعضهم هواة، لا يحركهم وازع سوى الربح.

‏لمواجهة التحديات التي يفرضها الذكاء الاصطناعي، يجب أن نغادر بداية زاوية الشخص "المندهش" والمرتبك، إيجاباً أو سلباً، وننتقل إلى مرحلة التعامل العقلاني الذي يبحث في المخاطر ليتجنبها وعن الفوائد ليستفيد منها. يذكر بشارة هنا أن الآلة الحاسبة نفسها عند ظهورها، أربكت فئة كبيرة من الناس، لكنهم ألفوها، كما ألفوا الحواسيب عند ظهورها أول مرة.

‏قد تبدو الدعوة بديهية، لكنها حين تأملها تبدو ناقدة للرافضين الذين يرون في الذكاء الاصطناعي شرّاً ومؤامرة، أو المغرقين في الاحتفاء، فكلاهما أراح نفسه من عناء التفكير وطرح الأسئلة الحقيقية.

‏وحين سئل بشارة عن تأثير الذكاء الاصطناعي على المدارس وإمكانية تغييبه التفكير النقدي لدى طلاب المدارس، ذكّر بأن غالبية مدارس البلدان الإسكندنافية أعادت الورقة والقلم، لأن الطلاب لم يعودوا يعرفون الكتابة ولا الحساب. وذهب أبعد من ذلك إلى المطالبة بقوانين واضحة، تحدد سنّ استخدام وسائل التواصل في عمر السادسة عشرة. ويرفض أن تُترك الأمور بين ردّة فعل عنيفة تقاوم التغيير، وتسليم يترك المنصات تتحكم في حياتنا وفي ما نتعلّمه.

‏مقالة للدكتور فوزي الصدقاوي بعنوان "فشل السلطوية ورهان المواطنة الجامعة في نظر د. عزمي بشارة"

‏شكّل تحول الدولة الحديثة من «دولة السلالة» إلى «دولة الأمّة» نقلةً مفصلية في التاريخ السياسي المعاصر، إلا أن هذا التحول رافقه الالتباس المفاهيمي والتطبيقي بين «أمة المواطنة» القائمة على الانتماء والولاء السياسيين المتساويين، وبين «القومية الإثنية» المتخيلة المستندة إلى روابط الدم والأصل المشترك. وفي حين نجحت مجتمعات عدة في احتواء التعددية تحت سقف المواطنة والقانون، واجهت مجتمعات أخرى –وفي مقدمتها الواقع العربي– أزمات بنيوية حادة جراء الخلط بين المفهومين وتسييس الهويات الفرعية.

‏والإشكاليّة التي يطرحها عزمي بشارة بإلحاح هي كيف أدى التداخل المفاهيمي بين القومية الإثنية وأمّة المواطنة إلى عجز الدولة الوطنية العربية عن تحقيق الاستقرار السياسي، وما هي السبل النظريّة والعمليّة لتجاوز أزمة تسييس الهويات الفرعية وبناء دولة مواطنة جامِعة وتعددية؟

‏يتأسس التمييز النظري والتاريخي بين «الأمّة» و«القومية الإثنية» على تفكيك طبيعة الرابطة السياسية، فبينما يرى جون ستيوارت مل أن جوهر الترابط السياسي هو الرغبة في العيش المشترك تحت حكومة تمثل الجماعة، يشدد ووكر كونور على محورية أسطورة الأصل المشترك في تمييز القوميات الإثنية، وينبه إرنست غيلنر إلى سعي الأيديولوجيا القومية للمطابقة القسرية بين الحدود السياسية والجماعة. إن الفصل بين أمّة المواطنة السياسية والقومية الإثنية كان شرطاً حاسماً لاستقرار دول متعددة الإثنيات واللغات كسويسرا والهند. ولا تنشأ القوميات تلقائياً، بل تصنعها وتنتجها الحركات القومية عبر تسييس المشتركات التاريخية أو اللغوية.

‏وقد تفاوتت مسارات بناء الدولة-الأمة بين التطور التدريجي (بريطانيا)، أو المسار الثوري (فرنسا)، أو التوحيد بالقوة والحديد والنار (كألمانيا وإيطاليا)، فضلاً عن الدور الذي لعبه الأيديولوجيون والمثقفون مثل “فيشته” و”ساطع الحصري” و”أتاتورك” في هندسة المخيال القومي.

‏وعند إسقاط هذه المفاهيم على النموذج العربي، فإن عزمي بشارة يردّ أزمة الدولة الوطنية ذات الحدود المصطنعة إلى ضعف الإجماع على شرعية الدولة العربية جراء التقسيم بالحقوق الثقافية والإثنية للمجموعات دون تحويلها إلى طوائف سياسية مغلقة من شأنها أن تعطل التداول الديمقراطي للأسس الوطنية.

‏⁧ #عزمي_بشارة⁩ ⁦ #azmi_bishara⁩

‏مقالة للدكتور فوزي الصدقاوي بعنوان "العلاقة بين الأمّة والدولة والمواطنة في تصوّر د. عزمي بشارة"

‏استأثرت مسألة التمييز بين الأمّة والقومية، بمساحة واسعة من النقاش النظري والتحليل السياسي والتاريخي، وهو نقاش يُستعَاد بصورة دوريّة مع كل أزمة عميقة تطال العالم العربي، وهو مع كل تلك المناسبات يُـجدّد السؤال ويستأنف البحث والتفكير، فيما يطرح تحديات على العرب، خاصة أنّ غياب “أمّة المواطنة” وفشل الأنظمة السلطوية في بناء إجماع وطني مستقر، برأي عزمي بشارة، كانا السبب الجذري لانفجار الهويات الفرعية، وأن السؤال الذي ظل مطروحا براهنيّته على الجميع اليوم في العالم العربي، هو كيف يمكن بناء ديمقراطية مستقرة في دول متعددة الإثنيات دون السقوط في فخ الإقصاء أو التشظي؟

‏يضع جون ستيوارت مل في سياق التمييز بين الأمّة والقومية أسس التعاضد المجتمعي ووحدة المصير المرتبطة برغبة العيش المشترك تحت حكومة تعبر عن الجماعة، محذراً ضمناً من الخلط بين “حكم الشعب لنفسه” وبين اختزال الدولة كممثل لهوية إثنية خالصة. ويشدد ووكر كونور، على محورية “أسطورة الأصل المشترك” والبعد الإثني في تمييز القوميات، ويرى إرنست غيلنر أن الأيديولوجيا القومية تعمل على أن تطابق بين الحدود السياسية والقومية.

‏أمّا عزمي بشارة، فيقيم فصلا جذرياً بين مفهوم “الأمة” المستند إلى المواطنة، وبين “القومية الإثنية”. كما يؤكّد أن استقرار الدول يتطلب بالضرورة فصل الأمة عن القومية الإثنية، مستشهدًا بنماذج تاريخية ناجحة في احتضان التعدد مثل التجربة المبكرة لسويسرا، وبلجيكا، والهند، حيث تتسع أمة المواطنة لتعدد اللغات والأعراق.

‏والقوميات تستند إلى مشتركات لغوية وإثنية سابقة على الحداثة، وهي لا تنشأ من فراغ تاريخي، بل إنّ الحركات والأيديولوجيات تعمل على تأسيسها وإنتاجها. وقد سعت الدول الغربية لفرض التجانس القومي بطرق متباينة، إما تدريجياً كما في بريطانيا وهولندا، أو عبر الثورات مثل الحالة الفرنسية، أو عن طريق التوحيد بالقوة على يد رجال دولة كأوتو فون بسمارك في ألمانيا وكافور في إيطاليا. كما لعب المثقفون وقادة الفكر دور مهندسي المخيال القومي، مثل يوهان غوتليب فيشته في ألمانيا، وساطع الحصري وميشيل عفلق في الفكر العربي، ومصطفى كمال أتاتورك في تركيا. غير أن مطابقة الدولة بالقومية قسراً أفرزت تاريخياً أزمات كبرى، لا سيما عند انهيار الإمبراطــوريات الكبرى التي لم تنجح في ترسيخ ديمقراطيات مستقرة على أنقاضها.

‏يحلل عزمي بشارة هذه المفاهيم في سياق الواقع العربي المأزوم الذي نشأ من رحم حدود مصطنعة فرضها التقسيم الاستعماري، مؤكداً أن الأنظمة السلطوية أخفقت في بناء «أمّة مواطنية» جامعة، فلجأت إلى أيديولوجيات تبريرية، ثم استغلت بعد إخفاقاتها (مثل إخفاقات ما بعد 1967) الولاءات الطائفية والعشائرية كأدوات للسيطرة. وأدى هذا القصور، إلى جانب الإنفاق الأمني المبالغ فيه على حساب التنمية والمؤسسات المدمجة، إلى تراجع مكانة الهوية العربية الثقافية الجامعة وانفجار الشروخ الإثنية والطائفية، من ذلك الأزمة العراقية والحالة السورية(2011-2024) وبروز النزعات الكردية بمعزل عن أمة المواطنة، وتعالي بعض الأصوات داخل المكون الدرزي في سوريا (في محافظة السويداء) الداعية إلى الانفصال، ومع ذلك، أثبتت الحركات الشعبية (مثل حراك تشرين العراقي بشعار “نريد وطناً”) تعطش المواطن للديمقراطية والمواطنة الحقة المناوئة للطائفية السياسية.

‏لا يمكن اعتبار انهيار الدول متعددة الإثنيات قدراً محتوماً، بل هو نتاجٌ حتمي لفشل الأنظمة السلطوية في تأسيس عقد اجتماعي يقوم على أمّة المواطنة. وإن استخلاص العبر من التاريخ البشري والواقع العربي يُبرهن على أن الديمقراطية لا تتسبب في الشروخ بل تظهرها وتجعلها على سطح الأحداث، مما يحتّم، في رأي عزمي بشارة، صياغة استراتيجيات ديمقراطية توافقية وفدرالية رشيدة تعترف بالخصوصيات الثقافية والإثنية ضمن إطار وطني جامع. وبذلك، تفتح هذه الرؤية أفقاً مستقبلياً يربط استقرار الدولة الحديثة ووحدتها ارتباطاً وثيقاً بسيادة القانون، والاعتراف المتبادل، وتكريس المواطنة المتساوية بعيداً عن منطق الإقصاء أو تسييس الهويات الفرعية.

‏⁧ #عزمي_بشارة⁩ ⁦ #azmi_bishara⁩

‏الدكتور عزمي بشارة⁩ يسهم في تأليف الموسوعة العربية أرابيكا.
‏وهو ينشر مداخل مفاهيميّة مطوّلة. كل منها بحث قائم بذاته.

‏اقرأ مدخل "اللاساميّة" في الرابط التالي ⬇️

‏⁦ http://arabica.dohainstitute.org/pages/antisemi…⁩