قناة: د. محمد آل رميح.

.
ﻓﺼﺎﺭ ﺳﻘﺎمهم ﺑﻴﺪ اﻟﻄﺒﻴﺐ!

كان أحد أكبر -إن لم يكن أكبر الفيزيائين في التاريخ-.
ولما ظهرت اكتشافاته العلمية، وانتشرت نظرياته العلمية صار أحد حكماء وسائل الإعلام!

حتى إنه عندما ظهرت بعض أوراقه البحثية عُلّقت في لندن على نوافذ المحلات، واجتذبت حشدًا كبيرًا!
وأحاط به الشباب والشابات خلال رحلته إلى جنيف، وأطلق اسمه على الأطفال، وأطلق اسمه على تلسكوب، وعلى بعض الماركات.

وتدفق سيل الخطابات المرسلة إليه، من المعجبين، وطالبي الإعانات، وجماعات الضغط، ومن أطفال يريدونه أن يساعدهم في إنجاز فروضهم المدرسية! حتى راسلته طفلة صغيرة تسأل: "هل أنت موجود حقا"؟

لكن هذا العالم الكبير كان قد أنجب بنتًا من حبيبته ميليفيا -قبل أن يتزوجها-، وفي ظروف لا تعرف اختفت هذه البنت!
هكذا!
يتخلص العالم الكبير من ابنته!
ويقال: أعطاها لأسرة تتبناها، حتى لا يؤثر ذلك عليه في الحصول على جوائزه العلمية!

وكان عاقًا لوالدته غير وفي لأخته، فقد كتب مرة لحبيبته ميليفيا مشتكيا من أمه وأخته:
"أنهما تجسيد للغباء المطبق، مثيرتا للشفقة ماديتا النزعة"!

وكان يكتب يشتكي إليها من ضيق أفق أصدقاء أمه وأقاربها، فعمته جولى نموذج تام للغرور والكبر بمعنى الكلمة.
وأقاربه المتطفلون هم أناس خاوون ذوو حياة فارغة وعقول ضامرة توقفت عن النمو.

ولما تزوج بحبيبة ثانية أنجبت له ولدا، ولكنه كان مريضًا بمرض عقلي، وفي نهاية ۱۹۳۲م، ذهب به إلى معهد بروجولزلي العقلي بزيوريخ، للعلاج من الشيزوفرنيا وانفصام الشخصية، وكان يقول:
"من يدرى لعله من الأفضل لو فارق الحياة قبل أن يعرفها فعلا"!

هذا العالم كان يسب زوجته عند عشيقته!
فإنه بدأ يمل من زوجته، وصار له علاقات مع بعض الحسناوات، وصار يراسل حبيبته - ابنة عمه إيلزا - ليخبرها:
أن زوجته ميليفا كائن غير ودود، وتفتقد إلى حس المرح والفرحة، خالية من أي معنى للحياة، والتي تقوض فرحة الآخرين بالعيش في فقاعتها الخاصة بها فقط، وأنها أسوأ ما يمكن أن يكون، لقد كانت شخصية مهلكة مزعجة ملأت بيتها بجو المقابر.
وكان يعتبر غيرتها عيبا باثولوجيا في أي امرأة بهذا "القبح الاستثنائي"!
ولهذا طلب الطلاق منها عام ١٩١٦م، وقد أصيبت طليقته بانهيار عقلي.
ولم يبال بها، وتزوج بعد ذلك من حبيبته إيلزا!

وهذا العالم الفيزيائي الكبير كان له آراؤه الاجتماعية الخطيرة، فكان يقول عن الزواج:
"أنه من اختراع متخلف غبي، وأنه عبارة عن عبودية متدثرة بثوب ثقافي!

وكان يقول: الزواج غير متوافق مع الطبيعة البشرية!

ويقول في رأي شذوذي مبكر: إن ٩٥% من الرجال، وربما الحال نفسها مع النساء ليسوا أحادى الزوج بالطبيعة!

وقد مزح ذات مرة قال: أنه يفضل الرذيلة الصامتة على الفضيلة الصاخبة!
وكان يقول:
"الزواج اختزال الكائن البشرى الحر إلى محض بنود من الممتلكات!

هذا عاقل القوم! إنشتاين!

هكذا حضارة اللذة!
وهكذا حين تغيب أنوار الوحي!
وهكذا يخسر العالم بغياب المسلمين!

.

البادون في الأعراب!

يخبرنا القرآن عن قوم فقال: ﴿يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا﴾.
يود أحدهم أن يُوَقى التضحية، وأن يسلم له ماله ونفسه، يريد أن يكون بعيدًا عن هم الأمة ومصابها، يرهب أن يكون داخل الحدث ويخاف وهو بعيد عن المواجهة، ولا يرغب أن يقوم في شأن المسلمين ولا يقعد في مصابهم، وينسحب عن أي حدث عام للمسلمين ولكن يكفيه منها (خبر) يتلقاه من الخارج.

وقد ختمت الآية: ﴿وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا﴾، فانسحابهم النفسي قد سبقه خذلان حقيقي، حتى لو احتيج إليهم لكانوا أبعد الناس عن المواجهة.
فهي حالة نفسية، ومرض قلبي، قبل أن تكون فرارا عن المواجهة، وابتعادًا مكانيًا، كلما نزلت بالمسلمين نازلة اختار موقع المتفرج البعيد.

وهكذا يبتعد عن هم الإسلام والمسلمين، ويضعف لديه الشعور بالجسد الواحد الذي يسهر لألم عضو منه، ربما صار يعيش في هيئة انفصال عن أمته، كأنه خارج جسد الأمة، يسمع مصابها وآلامها كأنه يسمع عن خبر قوم ليسوا منه.

والبادون في الأعراب لهم صور جديدة؛ فقد يكون المرء اليوم في قلب بلاد المسلمين، ولكنه بادٍ عنهم بقلبه؛ لا يعنيه ما نزل بهم، ولا يألم لألمهم، ولا يحمل من قضاياهم إلا قدر ما يحمل المتفرج من أخبار قوم بعيدين!
تنزل بهم النوازل، وتسيل دماؤهم، ويُهجّرون من ديارهم، ويُسجن مظلومهم، ويجوع ضعيفهم، وهو يعيش في عالم آخر، لا يكاد يعرف من ذلك شيئًا، ولا يجد في قلبه منه شيئًا.

وربما زيّن هذا الإعراض بأسماء حسنة: كحفظ الوقت، وترك التشويش، والسلامة من استنزاف الأحداث، وماذا سينفعهم حزني؟

وبعض هذا صحيح في موضعه، إذا كان تركًا لفضول الأخبار، ممن يحرص على دقيق زمنه ويحافظ على لحظات عمره.
أما إذا صار تركًا لهمّ المسلمين، وانشغالا بأمور الدنيا، وانسحابًا قلبيًا عن ميدان الأخوة، فليس هذا حفظًا للوقت ولا بعدا عن الاستنزاف، فتدبير الوقت شيء، وموت الأخوة الإيمانية في القلب شيء وراء ذلك، وترك لفريضة السهر والحمى، «إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى».

إن المؤمن يخشى على قلبه أن تعاد صياغته!
فبينا كان يألم لمصاب المسلمين، تعلم ألا يتابع، ثم تعود ألا يحزن، ثم صار معرضًا، ثم سوغ ذلك بأنه نضج واتزان وحسن إدارة للوقت! وإذا تابعها تابعها متابعة المتفرج الذي يبحث عن الإثارة!

والله أعلم.

.
نحن قصعة، يتقاتل عليها متنافسون.

فعن شمالنا عدو لن يرضى أن ينازعه أحد في سيادة المنطقة!
ولن يرضى أن يتجاوز أحد الخطوط الحمراء التي تهدد سيادته.
ويحرص على تركيع المنطقة ليبقى هو شرطيها المتيقظ.

وعن يميننا وجنوبنا عدو محترق في تعصبه، رأينا كيف صنع حين أتيحت له فرصة احتلال عواصم إسلامية، فلقد قتل وهدم في تسع سنوات ما لم يصنعه اليهود في تسعين عامًا.

ونتنياهو حين كان يمعن في قتل الأطفال، وحين اهتزت صورته في الكيان الإسرائيلي، كان يعلم أنه سيمحو كل ذلك بجر المنطقة لحرب إيران، وكان له ما أراد!
والقارئ لسيرة ومقالات نتنياهو يعلم أنه أمام شخص شديد الخبث والدهاء، شخص عملي جدا، مع إعجاب بالنفس كبير، ورؤية لصناعة أمجاد شخصية كبيرة، وقد ردد نتنياهو في الفترة الماضية كلمة تفسر لك بعض دوافعه وأهدافه، فإنه كرر في لقاءاته في الستة أشهر الماضية: "نحن نغير وجه الشرق الأوسط".

وإذا تقاتل المجرمون فإمّا أن ينشغل بعضهم ببعض، فيرتاح المستضعفون.
وإمّا أن ينتصر أحدهما، فيلقى المستضعف منه في حال انفراده أضعاف ما كان يلقى منه حين انشغاله!
وإذا انتصر اليهودي على الرافضي الذي يدعو من دون الله، تفرّغ اليهود للخصم الذي يليه!

وإذا انتصر الرافضي، تفرغ لنشره خرافاته، وتحريف دين الناس، وتغيير عقيدتهم.

والمتابع لمقالات الرافضة والحوثيين، سيلاحظ كثرة الدعاوى، وصناعة الوهم، وبناء عظمة زائفة، واختراع أحداث بطولية تصبغ بها موجات القصف اليومية، ولكنهم يعملون في خطتهم كل يوم، ويحفرون في عقل الجيل اليمني ما لا نعلم كيف يكون مآله غدًا!

ولكن الذي لا أستطيع فهمه: كيف ينسى بعضهم أن الحوثي قتل عشرات الأولوف من اليمنيين السنة؟ وهو مستعد لقتل المزيد من إخواننا في اليمن.
كيف ينسى هؤلاء ملايين المهجرين من بلادهم ومدنهم وقراهم؟ التي احتلها الحوثي.
كيف ينسون تغيير عقائد الناس؟ وتبديل أديانهم؟
فالزيدية التي تبلغ خمس أهل اليمن، تمددت الآن بأعتى أفكارها الشيعية، وأشدها غلوًا، حتى تلاقت مع رافضة الاثني عشرية في مسائل ليست من أقوال الزيدية.
إنّ التحريض اليومي على أبي بكر وعمر وعثمان وزوجات النبي ﷺ، رضوان الله عليهم جميعًا، يهيئ نفوس الفتية هؤلاء على قتل السنة في اليمن ثم يحرضهم على قتل أهل السنة في كل مكان حتى في فلسطين!

وإني -أقسم بالله غير حانث- أن الحوثي لو تمكّن من فلسطين -مع بعد ذلك واقعا- لسعى لتبديل أديان إخواننا في فلسطين، ولقتل منهم وسجن وعذب من لم يستجب له، أو عارضه وتأبى عليه!

إن الحوثي حين كان يرسل صواريخه على الأرض المحتلة في فلسطين؛ كان يقتل المسلمين في اليمن، ويستولي على بيوتهم، ويسجن علماءهم، ويستولي على منابر مساجد السنة، ليجبرهم في كل جمعة على دعاء غير الله، وسماع نفي صفات الله، والقدح في زوجات النبي ﷺ، وشتم الصحابة!
تلك المنابر التي كانت نورا في اليمن، يثنى على الله فيها، ويترضى فيها على الصحابة، وتنشر من عليها أنوار الوحي.

والله المستعان.

. صدمة النازلة! من أسباب الابتداع ما يمكن أن نسميه: (صدمة النازلة)! حين تقع الحادثة وتشيع في الناس قبل أن تتحرر الأجوبة الشرعية لها، ويتلجلج الناس، ويصرع على جنبتي الفتنة ضحايا! وربما تكلم فيها من تكلم بمقتضى العلم العام دون تحقيق خاص، فيتكلم…

.
أخطر أمر في الوجود الحوثي هو تغيير عقائد الناس، وتبديل أديانهم، وتحويل البلد السني الكريم إلى بلد التشيع، ودعاء غير الله، وسب الصحابة، والقدح في العرض النبوي، وإنشاء جيل من الفتيان والفتيات على هذا الدين.

فالحوثيون يعملون في كل وقت، ويجهدون على الإخضاع العقدي للجيل، ومع كثرة التكرار على هذا الجيل الغض، وغياب البديل، وكثرة الحاجة، يحصل المخوف، ويصبح سني الأمس رافضي اليوم!
ومن أجل ذلك:
- فقد قاموا بتعديل مناهج التربية الإسلامية.
- وأدخلوا قضايا الولاية والاصطفاء وحق آل البيت في الانفراد بالقيادة، في مناهج التعليم.
- ودعموا المعتقد بافتتاح المراكز الصيفية، فليس سرا أنهم أقاموا (٣٦٠٠) مركزا صيفيا السنة الماضية، التحق بها قرابة (مليون) فتى!
- ثم نشطوا في الأنشطة الكشفية والرياضية في أوساط الشباب في المدن الكبرى، يصخبها تلقين الشباب الأفكار الحوثية.
- بل قاموا بإلزام المعاهد والمراكز والجامعات بدراسة ملازم حسين بدر الدين الحوثي.
- وإقاموا المحاضرات الأسبوعية في المدارس والمساجد، التي تتحدث عن مظلومية آل البيت، وتحيش ضد الصحابة، وتستدل للعقيدة الشيعية بالشبهات، وإلقاء محاضرات عن الجهاد ضد أعداء آل البيت، ودروس عن الهوية الإيمانية.
- مع إحياء المناسبات المذهبية، كيوم غدير خم، وعاشوراء، وذكرى استشهاد زيد، وغيرها.
- ومنه العمل على الأنشطة رمضانية، وفي رمضان الماضي كان هناك حملة تحت عنواني: «الهوية الإيمانية» و«حملة الأقصى».

إن الأمر أخطر مما يتوقعه كثير، والناس في غفلة عن تشكل جيل جديد يحمل هذه الأفكار الضالة، ويعادي أهل السنة في بلاده وسائر بلاد المسلمين.

.
الخوف من النجاة

من الحكايات العجيبة في نهاية الحرب الكبرى، التي يسمونها: الحرب العالمية، حكاية الملازم الياباني: هيرو أُونودا، الذي ظل ثلاثين سنة يقاتل في جزيرة فلبينية، بعد انتهاء الحرب!
وبقيت حكومته تبحث عنه، وتسقط النشرات بالطائرة، وتعلن بالمكبرات له!
ولكنه كان يقول: كل ذلك خداع!
ويزعم أن الأمريكان يريدون خداعه!

أرأيتها حالة عجيبة في أحوال الناس وتصرفات البشر؟
كلا!
فليست حالة منفردة، ولا أحدوثة شاذة!
ولكننا نستغربها لما كانت ظاهرة واضحة لم تتدسدس في العقول وتختبئ في الأفكار!

فدعني أريكها في أحوال كثير من الناس من أهل الباطل والضلالة!
دعني أشير إليها في أحوال أهل الحمية لغير الحق، والتضحية للزيف، والمجادلة عن الذين يختانون أنفسهم!

إن هذا الرجل على شدة الأمر الذي كان فيه كان الأشد عليه والأصعب ترك الهوية!
وتصديق ترك البطولة!

لقد وقع في أزمة الهوية!

إن تصديقه بوقف القتال والاستسلام سيحدث له أزمة ثقافية!
لأن مهمته العسكرية صارت هويته وانتماءه!
واندمج في القضية شديدًا، وأصبحت الحدود بين ذاته وبين القضية منعدمة!

ولهذا فإن الإنسان الذي اعتاد أن يكون مظلومًا أو مضطهدًا، ثم زالت عنه أسباب الظلم؛ ربما يعيش أزمة فقد هويته.
لأن الصراع صار جزءًا من تعريف الإنسان لنفسه.
ولهذا يشتاق الإنسان إلى المعركة التي كان فيها، لأنها كانت تمنحه شعورًا بالأهمية والاتجاه والوجود!

لقد سأل نفسه:
من أكون إذا لم أعد جنديًا يقاتل؟
ماذا سأصنع؟
فأصبحت المحافظة على المهمة محافظةً على صورة الذات!
فكيف يعترف بأن تلك السنين من حياته ذهبت هباءً؟
عشر سنوات في الغابة، ثم جاءه خبر انتهاء الحرب!
لو صدّق الخبر، فسوف يواجه حقيقة مؤلمة: أنه أمضى عشر سنوات في معركة انتهت منذ زمن!
ولكنه مضى إلى الأمام!
وكلما مضى زاد الانتماء! وزادت تكلفة الانتماء!
فإذا رفض الخبر واستمر عشر سنوات أخرى، أصبحت كلفة الاعتراف أكبر!

وهكذا صاحب التضحية للباطل، كيف سيكون لو ترك باطله! أين ستذهب تضحياته!
من سيكون لو ترك رئاسته لبدعته؟
كيف يترك منزلته في قيادة الجماهير إلى تلك العقيدة والفكرة!

وأيضا فالإنسان يتألم عندما تتعارض الوقائع مع اعتقاد مركزي في حياته!
ولهذا يعيد الإنسان تفسير الوقائع لتتوافق مع اعتقاداته!
فهذا أيسر من تغيير اعتقاده!
فلقد وصلت إليه منشورات وأخبار ورسائل انتهاء الحرب، بل جرت محاولات لإقناعه بالاستسلام.
لكنه كان يفسّر الأدلة المخالفة ضمن اعتقاده السابق!
لقد صار عقله لا يتعامل دائمًا مع المعلومات باعتبارها أدلة محايدة!
ماذا سيقول الرافضي -قبل عشرين سنة- الذي يكتشف -فجأة- تنسيقًا بين الإرشاد الإيراني والأمريكان في عدد من ملفات المنطقة؟
سينكر الوقائع!
أو يفسرها لتخدم تأكيد عقيدته!

وأيضا: فالإنسان كلما استثمر وقتًا وجهدًا أصبح الانسحاب منه أصعب!
وحينها تصبح التضحية سببا للاستمرار في التضحية!
ولم يعد يعيش من أجل غاية، ولكنه صار يعيش داخل هذه الغاية!
إن الصوفي الخرافي الذي يقضي في باطله خمسين سنة يعتقد تأثير الأموات في الكون، ويجزم بضلال الوهابية الذين ينكرون الكرامات -على ميزانه- ويشتم التيميين الذين ينهون عن دعاء غير الله، والتبرك بالقبور، كيف سيصنع في تاريخه الذي قضاه في حرب هؤلاء التيميين!

لقد كان الملازم أونودا يعيش حياة قاسية، لكنه كان راها حياة منظمة حول معنى واضح: أنا مقاتل، وهناك عدو!
وهذا النموذج يعطي لحياته قدرًا كبيرًا من الوضوح!
فلا يحتاج إلى إعادة اكتشاف ذاته؛ إنه يعرف لماذا يستيقظ، ولماذا يختبئ، ولماذا يقاتل!
وهذا الوضوح النفسي على قسوته، أهون عليه من مواجهة عالم مفتوح لا يعرف فيه نموذجه!
ولا يعرف هدفه!
ولا يعرف معاركه!
إن اليوتيوبي الذي جعل من شتم علماء الإسلام منهجًا وطريقة وقضية، يصبح يمضغها ليله ونهاره؛ كيف سيكون لو ترك هذه الهزالة وتلك الفسالة!
ما معركته التي سيعيش لها؟
ما المبادئ التي سيناضل من أجلها؟
وهنا تصبح البطولة معضلة!!

ومن العجيب أن الذكاء والفطنة لا تمنع هذه الظاهرة؛ بل قد يستخدم الإنسان قدرته العقلية للدفاع عن اعتقاد خاطئ بدلًا من مراجعته.
فذلك الشيخ! وذلك الأستاذ الجامعي! والصحفي! والمفكر والمؤرخ والكاتب الذين قضوا حياتهم حمية للكيانات الحداثية المعاصرة، ينتصرون في سبيل فكرة حداثة الدولة، ويربطون انتماءهم بهذه الفكرة، ولم يتنبهوا لإشكاليات الحداثة في شأن الكيانات المعاصرة مع وضوحها ومعارضتها للشريعة، لم يخرجهم ذكاؤهم وتميزهم من أزمة الهوية التي يعيشونها!

والله المستعان.

.
قال سبحانه: ﴿وَإِذۡ أَخَذَ ٱللَّهُ مِیثَـٰقَ ٱلنَّبِیِّـۧنَ لَمَاۤ ءَاتَیۡتُكُم مِّن كِتَـٰبࣲ وَحِكۡمَةࣲ ثُمَّ جَاۤءَكُمۡ رَسُولࣱ مُّصَدِّقࣱ لِّمَا مَعَكُمۡ لَتُؤۡمِنُنَّ بِهِۦ وَلَتَنصُرُنَّهُ﴾.
هنا لم يعد السؤال:
(بماذا يؤمن الناس)؟
بل: (ما الثمن الذي يستطيعون بذله تضحية لما يؤمنون به)؟!
فلابد مع الإيمان بالحق من نصر الحق والتضحية من أجله!

. قال القرافي: "اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﻮعبة ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ، ﺑﻞ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪا ﻋﻨﺪ ﺃﺋﻤﺔ اﻟﻔﺘﻮﻯ ﻭاﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ ﺃصلًا". الفروق (٢/ ١١٠)

. قال الإمام محمد بن نصر المروزي في كتابه العظيم: تعظيم قدر الصلاة: "ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻓﺘﺮﺿﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻓﺘﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﺭﺡ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ، ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺈﺷﻐﺎﻝ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻪ ﺇﻻ اﻟﺼﻼﺓ! ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻡ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺠﻮاﺭﺡ ﻛﻠﻬﺎ". تعظيم قدر الصلاة (١/ ١٧١).

.
قال سبحانه في قصة صاحب الجنتين من سورة الكهف:
﴿وَدَخَلَ جَنَّتَهُۥ وَهُوَ ظَالِمࣱ لِّنَفۡسِهِۦ قَالَ مَاۤ أَظُنُّ أَن تَبِیدَ هَـٰذِهِۦۤ أَبَدࣰا ۝ وَمَاۤ أَظُنُّ ٱلسَّاعَةَ قَاۤىِٕمَةࣰ وَلَئن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّی لَأَجِدَنَّ خَیۡرࣰا مِّنۡهَا مُنقَلَبࣰا﴾.
في هاتين الآيتين كشف لخلل عجيب في النفس البشرية، وإيقاظ للمؤمن وتنبيه يبدي له هذا الحال في نفوس المنحرفين.

تأمل قوله تعالى في قصة صاحب الجنتين، وهو يقول لصاحبه:
﴿وَمَاۤ أَظُنُّ ٱلسَّاعَةَ قَاۤئمَةࣰ وَلَئن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّی لَأَجِدَنَّ خَیۡرࣰا مِّنۡهَا مُنقَلَبࣰا﴾.
فهنا وصف متكرر للنفس التي تنكر الآخرة ثم تغتر وتسوغ انحرافها.
وهكذا المفتون بنعمته وغناه وماله وشبابه وقوته وملكه، يتخايل الدوام، وتتهيأ أفعاله على هذا النحو، فهو يعلم بأن الموت حق، ولابد من النهاية، ويرى الموت في كل منعطف، لكنه يفعل أفعال الخالدين!

وتأمل: ﴿وَمَاۤ أَظُنُّ ٱلسَّاعَةَ قَاۤئمَةࣰ﴾، انظر إلى النفس البشرية وهي تصبغ على الحياة الدنيا صبغة الخلود، وتجعلها حقيقة كبرى.

ثم تأمل قوله:
﴿وَلَئن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّی لَأَجِدَنَّ خَیۡرࣰا مِّنۡهَا مُنقَلَبࣰا﴾، فاستدل بنعمة الله عليه على استحقاقه لها! وهكذا يصنع من لم يسترشد بالوحي، فإنه يرى في النعماء مزية له عند ربه، ويرى في السراء فضلا له على غيره، وأما من اهتدى بنور الوحي فيخشى أن تكون النعمة فتنة، ويشفق أن تكون المنة استدراجًا، ولذا لا تزال تراه بين عبودية الشكر على النعماء، وعبودية الوجل ان تكون النعمة فتنة وبلاء.

وتأمل كلامه وهو ينيم ما استيقظ من ضميره بأنّ لو كان هناك آخرة فسأنجو كما نجوت في الدنيا!

وهكذا فمن عجيب حال المنحرف أنه يجمع بين التناقضات، فينتقل من الشك في الآخرة، إلى اليقين بحسن مآله لو قامت الساعة، ويجيب الأجوبة التي يراها لصالح نفسه!
وهكذا من لم يهتد بالوحي؛ لا يجيب الأجوبة الصحيحة على الأسئلة الكبرى! ولا يبحث عن الحقائق ولكنه يبحث عن تنقية صورته عند نفسه، كأنه إذا قال ذلك فسيكون كذلك!

وَإلّا فإنّ مقتضى العقل أن يخاف ويشفق ويقول: فإن كانت الآخرة حق فيا حسرتى ويا ويلتي!
فماذا يمكن أن يوصف هذا من جهة نفسية؟ وكيف يمكن فهم هذا الحال في تصرف أهل الباطل؟
إنّ صاحب الضلالة إذا صدمته فكرة تهز كيانه، لا يقابلها بالتفكر والتأمل والتدبر، ولكنه ينكرها ثم يبحث عن طريق بديل يطمئن فيه قلقله الذي وجده حين صدمته هذه الحقائق.
وإلا فاسمع مقالته، فإنه لم يذكر شبهة أضلته، ولم يأت بتعليل قد يلتئم في عقول الأسوياء، ولكنه راح يبحث عن تسويغ يسوغ فيه انحرافه، وذهب ينتقي من الأحوال ما يبرر فيه فجوره.

وأيضا: فإن المعرض عن نور الوحي لا يحب أن يهزهز أحد امتيازه! ولا أن يشكك أحد باستحقاقه!
أليس صاحب مال وجاه وسلطة؟ فكيف تريدون أن تقلبوا هذه الامتيازات إلى بلاءات؟!
أرأيت هذه الزينة والصولة، أتريدون تهديدها بالآخرة؟
أتريدون أن تعيدوا (فرز القيمة) خارج معايير الدنيا؟
إن صاحب الباطل لا يتصور معيارًا آخر غير معيار الامتيازات الدنيوية، ولا يتصور معيارًا آخر غير معيار المال والجاه والسلطة والنفوذ والجمال!
لا يتصور ربًا يحاسبه، ولا يتصور دينًا سيجزى به، ولكنه يعيد تفسير صفات الله والدين والآخرة بما يرضي غروره! إنه يبحث عن (إله تحقيق الأمنيات)، ويريد دينا لا يعارض الرغبات!

ثم إنّ الآية تتحدث عن حال يصله إليها بعض المبطلين، ومرحلة من مراحل الكِبر التفاؤلي ومنزلة من منازل الحصانة المتخيلة!
انظر الجزم حين يقول: ﴿لَأَجِدَنَّ خَیۡرࣰا مِّنۡهَا﴾، ماذا ترى هنا؟
سترى تضخمًا غريبًا للنفس! تضخمًا يجعل النفس لا تبصر سواها، ولا ترى إلا هي!
لا ترى أنها ربما كانت من الخاسرين! وأنها ربما كانت من المعذبين! وربما كانت من المهلكين!

والله أعلم.

=
وقد وجد الباحث دنبار أن الغناء والرقص والولائم  تجتمع لتبني "عدة ترابط بشرية" تُكبّر الإحساس بالانتماء.

والفرح الجماعي يخزن في الذاكرة، مما يعيد الناس إلى دائرة الأمل والرضا كلما تكررت.
وانظر إلى الأعياد الدينية اليهودية المتكررة (مثل الفصح) تراها قد حافظت على الهوية الجماعية لليهود رغم شتاتهم في الأرض قبل قيام كيانهم، شتتهم الله ومزق جمعهم.

وقد حدثني أحد المشايخ الكرام من البلاد التي كانت تحت الحكم الشيوعي السوفيتي، أن أباه ممن تأثر بالشيوعية وألحد، ولكنه إذا جاء يوم العيد لبس ثيابًا جديدة، واغتسل، وذهب لمصلى العيد!
وإذا كان يوم عيد الأضحى أخذ أضحيته وذبحها!

فالأعياد غذاء المجتمع ليحافظ على وحدته ومعناه.

• ومن ذلك أن النفوس تجد في الأعياد كسرًا للاعتياد، وتشعر بالحاجة إلى "قفزة زمنية" تكسر الرتابة، حتى لا يتحوّل الزمن عندها إلى خط واحد يثقل ظهرها، ولهذا يخترع الإنسان أوقاتًا للاحتفال بهيئة جماعية.

• ومنها أن الدراسات البيلوجية تبين أن الجسد يزيد من إفرازات الدوبامين (وهو هرمون له تعلق بمكافأة النفس)، ويرتفع (الأوكسيتوسين) مع التزاور والتقارب الجسدي.

فالاجتماع للعيد فيه طرب خاص، تميل له النفوس أكثر من غيره، وتلذ له القلوب أعظم مما سواه، وهناك دراسات جماعية كبرى رصدت ارتفاع السيروتونين (السعادة) في مواسم الاجتماع الدوري والمنظم، وتظهر ارتفاع مستوى الإندورفين بما يعادل زيادة قدرة تحمّل الألم بنسبة ١٠ إلى ٢٠ %.
وتقلل مستويات الكورتيزول (هرمون التوتر) بما بين ١٠ إلى ٣٠%، بحسب درجة المشاركة.

ولما كان الاحتفال الجماعي بغناء أو ما هو من جنسه يرفع عتبة المتعة والإثارة عند أصحابه، (لشدة إفراز الإندورفين) فلهذا تجد هناك ميلا في النفوس لمثل هذا الإطراب واللذة.

• ومن ذلك أن النفوس تحب ما يتكرر عليها من الاحتفال.
وقد وجدت أبحاثًا ناقشت أثر الاحتفال الدوري، وأنه يبني فرحًا جمعيًا، وأن التعرض المتكرر لأمر ما يزيد من محبته، حتى لو كان محايدًا في بدايته.

هذا يفسر سبب تعلق النفوس بالأعياد والمناسبات الدورية، ولماذا تجد فيها لذة متجددة رغم تشابهها.

ورأيت لباحثة اسمها: (باربرا فريدريكسون) درست جوانب العواطف الإيجابية، وكان مما ذكرت: أن المشاعر الإيجابية المتكررة تبني مخزونًا من المرونة النفسية.

وأمر لطيف آخر، فقد سبق أن النفوس تحب الأعياد لما فيها من كسر الرتابة، ومحاصرة الملل، فمما قد أصبح اليوم معروفًا في أبحاث علم النفس الثقافي: أن الأمور المتكررة تصنع "مفاصل زمنية"، تعطي إحساسًا بالسيطرة على مرور الوقت! وتمنع من تمكن الملل!

وهذا وإن كان له داعية نفسية فإن الشريعة قد منعته وحجزت دونه، فاعتياد ما لم تجعله الشريعة معتادًا، وتكراره ﺑﺪﻭﺭاﻥ اﻷﻭﻗﺎﺕ؛ فيه ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺗﺸﺒﻴﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻭﻉ.
ﻭﻟﻮ ﺳﺎﻍ ﺫﻟﻚ ﻟﺴﺎﻍ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺻﻼﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻗﺖ اﻟﻀﺤﻰ، ﺃﻭ ﺑﻴﻦ اﻟﻈﻬﺮ ﻭاﻟﻌﺼﺮ، ﺃﻭ ﺗﺮاﻭﻳﺢ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﺫاﻧًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺣﺠًﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺼﺨﺮﺓ ﺑﺒﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﻫﺬا ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻪ ﻭﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﻪ.
مجموع الفتاوى (٢٣/ ١٣٣)

• ومن الأسباب النفسانية التي تدعو إلى هذه الاحتفالات: أن من الناس من ربما حمله على استحباب هذه التعبدات، وعلى الانهماك فيها؛ حب الانفراد بالتعبد بما لا يتعبد به أكثر الناس، رغبة في التميز، وإبراز القرن، وليشار إليه بالأصابع.

فمن الناس من لديه نزعة بطولية لا يتحمل معها أن يكون عاديًا!
فيبحث عن فكرة "محظورة" ليبدو بطلاً يتحدى الأغلبية!
وربما اقترن ذلك بضعف داخلي يُغطى بالبطولة الفكرية، تعويضًا نفسانيًا، فيجعل عقيدته سلاحًا رمزيًا، وهذه تفسرها نظريات كنظرية السلوك المخالف.

• وهناك من لعله أن ينتحل هذه التعبدات نكاية في خصومه الذين يحرّمون هذه المحدثات، فيجعل من خصومته لهم أن يعارضهم ويأخذ في غير ما أخذوا.
ففي علم النفس الاجتماعي نرى أن من الناس من يتبنى الهوية المعارضة، حيث يعرّف الشخص نفسه من خلال معاكسة الطرف الآخر! خاصة إذا كان قوله من أقوال الأقليات.
كأنه يريد أن يسلك طريقة لإثبات استقلاليته فيعاند خصمه في معتقده، ويتبنى ضده فكرة من باب التنفيس.

وربما فعل ذلك ليشعر بالتحرر من أذى عدوه إذا كان قد غلبه وقهره، فينتحل نقيض معتقد عدوه.
وفي دراسات: (التنافر المعرفي) بيان بأن الإنسان قد يبرّر لنفسه انتحال فكرة معارضة لخصومه، حتى لو لم يكن مقتنعًا بها في داخلة نفسه، ليقلل من توتره النفسي، ولينفس عن غضبته ويبرد حرارة شعوره بالهزيمة أو القهر!
وبئس الصنيع من يجعل دينه خصومة!

وهذا له تطبيقات معاصرة، فهناك في حقل (سيكولوجيا الصراع) دراسات توضح أن الجماعات والدول والكيانات قد تغيّر معتقداتها أو رموزها لتأكيد تمايزها عن عدوّها!
وهذا أمر رأيناه وشهدناه في الناس والجماعات والدول.

والعلم عند رب العالمين

.
المولد النبوي
-رؤية نفسية إيمانية-

الاجتماع على الطاعة والذكر مما أجمع المسلمون على فضيلته، ودلت الأدلة على أرفعيته في الجملة، لكنّ ذلك لا يسوّغ الاجتماع بأوصاف إضافية تزاد على الذكر المجرد ومطلق الطاعة.
وذلك كالاجتماع في يوم مولده ﷺ، فإن اﺗﺨﺎﺫ اﺟﺘﻤﺎﻉ ﺭاﺗﺐ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﺑﺘﻜﺮﺭ اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ ﺃﻭ اﻟﺸﻬﻮﺭ ﺃﻭ اﻷﻋﻮاﻡ ﻏﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ اﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ؛ فيه مضاهاة للاجتماع المشروع، كالاجتماع ﻟﻠﺼﻠﻮاﺕ اﻟﺨﻤﺲ، ﻭﻟﻠﺠﻤﻌﺔ، ﻭﻟﻠﻌﻴﺪﻳﻦ ﻭﻟﻠﺤﺞ، ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻤﺒﺘﺪﻉ اﻟﻤﺤﺪﺙ.
اقتضاء الصراط المستقيم (٢/ ١٤٥)

وهذا الأمر كان يرعاه السلف الصالح، ويعلّقون عليه الأحكام، وقد سأل ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ اﻟﻜﻮﺳﺞ أحمد بن حنبل:
ﺗﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮﻡ ﻳﺪﻋﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﻳﺮﻓﻌﻮﻥ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ؟
ﻗﺎﻝ: "ﻣﺎ ﺃﻛﺮﻫﻪ للإﺧﻮاﻥ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﺜﺮﻭا!
وﻗﺎﻝ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ!
قال الكوسج: ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻻ ﻳﻜﺜﺮﻭا: ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺨﺬﻭﻫﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺜﺮﻭا.
(مسائل الكوسج ٢/ ٥٩٨)

ومأخذ لطيف آخر، أنه ما من أحد أخذ بشيء مخترع مصنوع إلا زهد في المأثور المشروع بحسبه!
ﻭاﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻏﺬاء اﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻗﻮﺗﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ اﻟﺠﺴﺪ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺋﻌًﺎ ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡ ﺣﺎﺟﺘﻪ؛ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ غيره.
واﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫا ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﻤﺸﺮﻭعة ﺑﻌﺾ ﺣﺎﺟﺘﻪ؛ ﻗﻠّﺖ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻭﻉ، وضعف اﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﺑﻪ، ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ اﻋﺘﺎﺽ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ.
الاقتضاء (١/ ٥٤٣).

ولأنّ البدعة لا تلد إلا بدعة، فقد تمادى الأمر بالناس، فكان الاجتماع في المولد على إنشاد القصائد في المدائح النبوية، والتغنّي بها، وتلاوة بعض سيرته ﷺ.
ثم اجتمعوا على الغناء والرقص وآلات اللهو والاختلاط.
ثم اتخذوا ختمة ليلة المولد.
ثم أحدثوا ما يقال له الحضرة! التي يزعمون فيها حضور روح النبي ﷺ في مجلس المولد!
ثم احتفوا ببيت المولد أو مسجد المولد، الذي يقال: إنّ النبي ﷺ ولد فيه، وبقيت تلك البقعة تعظّم عندهم، حتى رأيت من يستقبلها بالدعاء، ويتبرك ببنائها! ويأخذ قطعًا من الملاط الاسمنتي المتناثر من بناء الغرفة المبنية اليوم! وكانت مقر مكتبة الحرم المكي.

وكثير من الانحراف ينشأ من بادرة نفسية، أو ضعف قلبي، والإنسان محتاج لبصيرة تنقد أمره، وتبحث خبره.

فمن التعليل النفسي للولع بهذه البدعة:
• أن النفس فيها جوعة للنسك في جماعة، وإقامة الشعائر على هيئة اجتماع، وهذا يفسر لك ذلك الحرص المتمادي للاجتماع في المولد وليلة النصف من شعبان، وعاشوراء، وغيرها من المواسم الزمانية.

وﻗﺪ ﺷﺮﻉ اﻟﻠﻪ من الاجتماع في المواسم ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻓﺈﺫا ﺃُﺣْﺪﺙ اﺟﺘﻤﺎﻉ ﺯاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ على هيئة اعتياد وتكرار؛ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻀﺎﻫﺎﺓ ﻟﻤﺎ ﺷﺮﻋﻪ اﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﻪ.

والشريعة تفرق ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻭاﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺨﻔﻲ، ﻭاﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻭﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺘﺎﺩ.
الاقتضاء (٢/ ١٤٤)

ومما يدلك على هذا؛ أن الأمم لا تزال منذ أول عهدها تضع أعيادًا، وربما ربطتها بشأن في حياتها يتكرر، كالحصاد، ونزول المطر، كأنهم يستحضرون الفرح الجماعي بعد تعب.
وكل الحضارات -المعروفة أنثروبولوجيًا- لديها احتفالات وأعياد! فإذا لم يكن لها من الوحي مدد، ابتكرت طقوسًا دورية لتقوية رابطتها الجماعية.

فحضارات ما قبل التاريخ كما في أوروبا لديهم ما يُعرف بـ(مايبول) لبدء الصيف.
والمصري القديم وضع له عيد الحصاد، وعيد النيل.
وهناك عيد أكيتو عند البابليين الذي يوافق بداية السنة الزراعية.
واليونانيون لديهم أعياد ديونيسوس.
وفي الهند والصين يحتفلون بعيد رأس السنة القمرية.
وكان للعرب قبل الإسلام أعياد يلهون فيها ويجتمعون، ويجعلون مواسم الأسواق الكبرى أعيادًا كعكاظ ومجنة، وكان للأوس والخزرج يوم بعاث.

وهكذا في الدول الحديثة تراها تحرص على صناعة "شحنة وجدانية" متكررة تحافظ على ولائها وانتمائها.
حتى الدول التي ليس لها امتداد ديني ولا ولاء لتاريخ قومي ككوريا الشمالية مثلا، فقد وضعوا أعيادًا للدولة كعيد ميلاد كيم إل‑سونغ (الذي يُعرف بيوم الشمس)، وعيد ميلاد كيم جونغ إيل.
لتعلم أن مثل ذلك له داعية اجتماعية حتى الملحد العاتي في إلحاده لا يستطيع أن يلغي الحاجة إلى العيد، كأنها من حاجاته الغريزية.

ففي الأعياد سد لحاجة الإنسان الاجتماعية، وتجديد للشعور بالانتماء، والتماسك الجماعي والإحساس أنه في جماعة تحتفل.

ويبحث علم النفس الاجتماعي ما يقال له: (التعزيز الجمعي)، فالناس يبحثون عن رمز مشترك ووحدة جماعية تشملهم للاحتفال به.

وفي دراسة لليهودي الأصل والملحد إميل دوركهايم في كتابه: (الأشكال الأولية للحياة الدينية)، -وهو كتاب لم يضعه لنقد الأديان، ولا يعارضها، مع أن المؤلف معارض للدين، لكنه يتحدث فيه عن تحليل للظواهر الدينية وعلاقتها بغرائز النفوس- فيتحدث في كتابه عن الفرح الجمعي والعاطفة الاستثنائية التي يجدها الأفراد عندما يجتمعون في احتفال جماعي، وفسّر أثر الاحتفال الدوري في توحيد الجماعة وتأكيدها وإعادة بناء المقدّس والهوية الجماعية، بسبب اجتماع الناس في مواسم مخصوصة.
=

.
العلم باب من أعظم أبواب دفع الفتن عن العبد، وقد روى الطبراني ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎ، ﻭﻳﻤﺴﻲ ﻛﺎﻓﺮا ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎﻩ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ».

.
كنت أقلب مجلة المنار، ابحث عن توثيق لأحداث تلك الفترة، وقد علمت أني لا أجد أحيانا توثيق بعض الأمور في غيرها.
فرأيت مقالة لطيفة عن أول مسلم بريطاني أسلم في انجلترا في وقت احتلال بريطانيا لكثير من بلاد المسلمين من البلاد العربية والهند وغيرها، وهو (ﺟﻮﺭﺝ ﺭﻭﻻﻥ اﻟﺴﻦ ﺩﻥ) اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﻮﺭﺩ ﻫﺪﻟﻲ، وغير اسمه إلى اﺳﻢ: ﺭﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﺎﺭﻭﻕ، فاستحسنت هذا التوثيق لأولية دخول البريطانيين الإسلام، ونحن في وقت كثر الداخلون في دين الله في كل مكان.
والحمد لله.

.
مدرسة دار الدعوة والإرشاد

حين ذكرت المدرسة السلفية في بلجرشي، وأثرها في تخرج العلماء بها، ومنهم إمام الحرم المدني الفقيه المقرئ الصالح الدكتور علي الحذيفي، جاء ذكر مدرسة أخرى تخرج بها علماء آخرون أموا بالحرم المكي أيضًا، وكان لها أثرها في طلاب العلم.
إنها مدرسة دار الدعوة والإرشاد، وهي المدرسة التي أنشأها الشيخ محمد رشيد رضا في عام ١٣٣٢ للهجرة، وتخرج بها علماء كبار، مع أنها لم تبق إلا سنتين، ومع هذا تخرج بها:

- الشيخ المصري عبد الظاهر أبو السمح العالم السلفي المعروف، وهو شيخ أزهري تخرج بالأزهر، ثم لقي الشيخ الشنقيطي ومنه أخذ اتباع السنة، وتعظيم منهج السلف، ثم إنّ الشيخ صار إمامًا للحرم المكي، نحو خمس وعشرين سنة، وهو أول من استخدم اللاقط المكبر (المايكرفون) في الصلاة في الحرم.
والشيخ عبد الظاهر صهر الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة، الذي سيأتي ذكره، وقد كان لهذا الشيخ دعوة كبيرة إلى السنة في الاسكندرية، ولقي فيها معارضات كبيرة، وألبوا عليه الأعداء، وناله في ذات الله بلاء وقلاقل، ثم انتقل إلى مكة عام ١٣٤٥ للهجرة، وصار إمامًا للحرم، ورأى أن ينشئ مدرسة تضاهي مدرسة دار الدعوة والإرشاد، وتعاون مع إخوانه لإنشاء دار الحديث، وهي المدرسة العظيمة التي أنشئت في موضع بيت الأرقم بن أبي الأرقم، وصار الشيخ مديرًا لها، وبقي ثمانية عشر سنة كذلك.

وشقيقه الشيخ عبد المهيمن أبو السمح، الذي أم في الحرم المكي أيضًا، وكان داعية سلفيًا من مؤسسي جماعة أنصار السنة في مصر.

ومن طلاب مدرسة دار الدعوة والإرشاد: الشيخ الحاج الأمين الحسيني، مفتي القدس بعد التحاقه بالمدرسة بعشر سنين، ورئيس المجلس الإسلامي الأعلى، الذي كان له جهاده العظيم ضد الاحتلال البريطاني والصهيونية، والذي اشتهر وطار صيته حتى صار أعضاؤه يلقب أحدهم بالمجلسي، وكان هذا المجلس مشرفا على المساجد والأوقاف في فلسطين، ومؤسسا للمدارس فيها.
ومن أهم أعماله وقف تسرب العقارات الفلسطينية للجمعيات والشركات والتجار الصهاينة عبر الوسطاء الذين خانوا الإسلام والمسلمين، وقد خرجت الفتاوى النارية ضد هذا القبائح من مشايخ المجلس، وكان المجلس يسارع إلى شراء الأرض التي تكاد تذهب للوكالات المشبوهة، وقاد الشيخ حسن أبو السعود حركة إنقاذية لمنع هؤلاء الوسطاء، وكان يأخذ القسم من الناس على ذلك.

ولهذا المجلس قصة عظيمة يحسن أن تحكى وتذاع، وفي الوثائق المحفوظة اليوم من أخبار هذا المجلس وأنبائه ما يبين تفاصيل مهمة عن مرحلتين لهذا المجلس، مرحلة السلم والمطاوعة للانتداب، ثم المرحلة العسكرية، التي كان لها أثرها فيما بعد.

ومن طلاب مدرسة دار الدعوة والإرشاد الشيخ الكبير السلفي الشريف الهاشمي المصري محمد عبد الرزاق حمزة.
وفي دار الدعوة والإرشاد تعرف على الشيخ عبد الظاهر، وأعطاه كتابا لشيخ الإسلام ابن تيمية، يقول الشيخ عبد الرزاق: "فقرأته فتأثرت به كل تأثر، وانتقلت رأسًا على عقب، وامتزج حب ذلك الشيخ: شيخ الإسـلام ابن تيمية بلحمي وعصبي ودمي، وأصبحت حرياً على البحث عن كل كتاب له، ولمن يتابعه".

وقد أم الشيخ عبد الرزاق في الحرم المدني، ثم انتقل إلى مكة بعد خلاف بينه وبين بعضهم في أمر متعلق بإنكار المنكرات، فانتقل إلى مكة وأم في الحرم المكي، فهو إمام الحرمين، وهو صهر الشيخ أبي السمح كما سبق، ودرس عنده.
ومن طلاب الشيخ عبد الرزاق:
الشيخ العلامة عبد الله خياط إمام وخطيب المسجدالحرام، وقد زوجه ابنته، وولدت له الشيخ أسامة بن عبد الله خياط إمام وخطيب المسجد الحرام.

ومن طلابه: العلامة المؤرخ حمد الجاسر.
ومنهم شيخ شيوخنا الشيخ المسند محمد ياسين الفاداني.
والشيخ اللغوي العلامة أبو تراب الظاهري.
والشيخ عبد الله بن سعدي العبدلي الغامدي، الذي ذكرته مرارا.

والحمد لله.

.
مما تراه كثيرا في قصص الصحابة إذ اسلموا؛ انطلاقهم في الدعوة ولعل أن عمر أحدهم في الإسلام أيام معدودة.
ففي الصحيحين ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﻳﺮﺙ، ﺃﺗﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ، ﻓﺄﻗﻤﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻴﻠﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺣﻴﻤﺎ ﺭﻓﻴﻘﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺷﻮﻗﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﺎﻟﻴﻨﺎ، ﻗﺎﻝ: «اﺭﺟﻌﻮا ﻓﻜﻮﻧﻮا ﻓﻴﻬﻢ، ﻭﻋﻠﻤﻮﻫﻢ، ﻭﺻﻠﻮا، ﻓﺈﺫا ﺣﻀﺮﺕ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻠﻴﺆﺫﻥ ﻟﻜﻢ ﺃﺣﺪﻛﻢ، ﻭﻟﻴﺆﻣﻜﻢ ﺃﻛﺒﺮﻛﻢ».

وفي المسند والنسائي عن ﻃﻠﻖ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻝ: ﻭﻓﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺩﻋﻨﺎ ﺃﻣﺮﻧﻲ ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﺑﺈﺩاﻭﺓ ﻣﻦ ﻣﺎء، ﻓﺤﺴﺎ ﻣﻨﻬﺎ، ﺛﻢ ﻣﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ، ﺛﻢ ﺃﻭﻛﺄﻫﺎ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: «اﺫﻫﺐ ﺑﻬﺎ ﻭاﻧﻀﺢ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﻮﻣﻚ ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮا ﺑﺮءﻭﺳﻬﻢ ﺃﻥ ﺭﻓﻌﻬﺎ اﻟﻠﻪ».
ﻗﻠﺖ: ﺇﻥ اﻷﺭﺽ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻚ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻭﺇﻧﻬﺎ ﺗﻴﺒﺲ، ﻗﺎﻝ: «ﻓﺈﺫا ﻳﺒﺴﺖ ﻓﻤﺪﻫﺎ».

فالتقديم للدين، والسعي لنشره والبذل له؛ لا يحتاج إلى شهادات، وتاريخ طويل، ولكنها همة علوية، وعزمة نورانية.

=
وصار العلماء والمشايخ يراسلون إدارة المدرسة، ويعلمون لها فضلها، وزارها الشيخ عبد الله القرعاوي، والشيخ صالح الخريصي، والشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم، وكان الشيخ ابن باز على تواصل دائم بهم وهو ما زال قاضيا في الدلم.
وزارها الشيخ محمد بن جبير حين كان على ديوان المظالم، وهو الذي رأس مجلس الشورى بعد ذلك.
والشيخ عبد الملك بن إبراهيم آل الشيخ، وفي تلك الزيارة تم تأسيس فرع هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واراد الشيخ عبد الملك أن يرشح الشيخ محمد آل جماح لرئاستها، فاعتذر إليه بانشغاله بالتعليم في مدرسته، واقترح عليه اسم صاحبه الداعية الشيخ ناصر بن سعيد بن مغرم الغامدي، فتم ذلك، وكان الشيخ ناصر تاجرا تنقل من تبوك إلى الليث، وكان رجلا صالحا له علم ومعرفة، فذهب إليه الدعاة وكلموه ليلتحق معهم في الدعوة، فاستجاب لهم الشيخ، واستقر في المنطقة، وصار من الدعاة الكبار.

وبعد سنتين من إنشاء المدرسة في ذلك البيت القديم، جمع المشايخ والدعاة من بلجرشي مبلغا من المال لبناء مبنى خاص للمدرسة، بين قريتي الشعبة والجلحية، وتم ذلك وانتقل الطلاب إلى المبنى الجديد، وجعلهم الدعاة في مسيرة منظمة يرددون أنشودة نظمها لهم الشيخ محمد آل جماح، والناس ينظرون إليهم من على ظهور منازلهم، ويعجبون مما يرون من اعتزازهم بالله وبالدعوة إليه، فكانوا يرددون:

يا عباد الله قوموا حققوا هذا الأمل** واطلبوا العلم بجد لا يعارضه الملل

نحن جند الله نمضي لا نبالي بالمحن** نحن أصحاب المعالي نحن أصحاب الوطن

يا عباد الله قوموا جنبوا درب الزلل** وابتغوا العز بدين يسمو عن كل الملل

هيا قومــوا هيا قوموا** حققـوا هذا الأمــل!

وكان لهذا البناء والمسيرة والعدد أثر في تسامع الناس بالمدرسة، وصار يؤمها الطلاب أكثر من قبل.

وعند الانتقال للمبنى الجديد غير اسم المدرسة، وسميت: (المدرسة السلفية الأهلية، وهيئة المتطوعين بالوعظ والإرشاد في بلجرشي)

وافتتح فرع ثاني للمدرسة في جنوب بلجرشي، وافتتح فرع للبنات في قرية المصنعة غرب بلجرشي، يضاف إلى الفرع الذي في وسط المدينة بقرية المكارمة الذي كان تحت إدارة أمي زهرة كما سبق.

وفي عام ١٣٧٤ زار الملك سعود المدرسة، وأقيم حفل كبير لزيارته، وحضر وجهاء وأعيان بلجرشي والباحة وبيشة هذا الحفل، وبعد ذلك اعتمد للمدرسة ميزانية مستقلة، ورواتب للمعلمين والطلاب.

وصار للمدرسة قبول في الناس حتى جاء مرة رجل أفغاني كبير في السن، فاعتذر المشايخ لعدم وجود مكافأة تكفي، فقال: أنا أكفي نفسي واكفي معي أربعة، وصار يأتي بعدة تصليح الأحذية، ويتفرغ يوم السبت ليعمل في سوق السبت ببلجرشي، وكان يعمل هذا اليوم ويمول نفسه والأربعة الذين أتى بهم معه.

ثم افتتح فرع ثالث في بلاد بني حسن من زهران، بتصميم ودعوة من الشيخ عبد الله بن قرهم، وهو الذي كان العالم ابن حمود اليماني عندهم، كما سبق.

واستمرت المدرسة في هذا المبنى حتى عام ١٣٩١، ثم انتقلت إلى المجمع الجديد وفيه ثلاث مدارس ابتدائية ومتوسطة وثانوية، ومسجد كبير، تلقى فيه المحاضرات والدروس.

وبقي الشيخ ابن باز على اتصال بمشايخ المدرسة السلفية لما انتقل لإدارة الجامعة الإسلامية، وكان له مشاركة باعتماد مدرسين من ميزانية الجامعة ليسدوا النقص الذي يوجد في عدد المدرسين.
وفي عام ١٤٠٢، أرسل الشيخ ابن باز حافلة من حافلات الجامعة الإسلامية للمدرسة السلفية أعانة لهم.

وبقيت المدرسة إلى عام ١٤١١ هـ، ثم طويت صفحة كريمة من صفحات العلم والدعوة ونشر السنة.
وأما مؤسس المدرسة الشيخ محمد بن علي آل جماح فقد بقي نشيطًا في الدعوة مع أصحابه الدعاة، حتى توفي في رجب من عام ١٤٣١، وله ولوالده أخبار زكية، وحكايات إيمانية نورانية، رحمه الله وجمعنا به في الجنة، وجعلنا من الدعاة إلى السنة على السنة.

.
المدرسة السلفية في بلجرشي
-التأسيس والذكريات-

كنت قد ذكرت في مقالتي السابقة عن مجالس الشيخ يحيى السعدي؛ المدرسة السلفية في بلجرشي، وأحببت أن أذكر شيئا من نبأ هذه المدرسة المباركة، وأن أتلو بعض خبرها، فقد كان لهذه المدرسة قصة عجيبة، وخبر شريف:
وذلك أن الشيخ محمد بن علي آل جماح الغامدي، سافر وهو فتى صغير إلى إرتيريا، لطلب المعاش، وكان الفتى قد درس عند أبيه علي آل جماح وطلب العلم على عدد من العلماء في بلاده، فلما ذهب إلى أسمرة عاصمة إرتيريا قابل عددًا من العلماء والدعاة المصريين من أنصار السنة المحمدية، ووجدهم قد أسسوا مدرسة إسلامية، وكانوا يلقون المحاضرات والدروس في المساجد والمجامع، وانثال الناس عليهم، يستفيدون ويتعلمون، فأعجب الفتى بهذه الطريقة وتمنى لو أنه استطاع تأسيس مثلها في بلاده.

ثم لما رجع إلى بلجرشي ظلت هذه الأمنية تنهنهه، وبقيت همته تدعوه إلى أن يجري على طريقة أولئك الأشياخ، فألقي في روعه أن يكتب وثيقة دعوية يعرضها على أهل العلم والدعوة في بلده، يتعاهدون على ما فيها، ويتعاقدون على موضوعها، وهكذا بدأت الدعوة، وسار طلاب العلم والدعاة على هذا الميثاق الوضاء، وكعادة اي دعوة وإصلاح لابد أن تقابل بالنكير، وأن تدفع من المبطلين، وان يشغب عليها المعرضون، ولكثرة ما لقي الدعاة من العنت رأى الشيخ محمد آل جماح أن يسلكوا مسلكًا آخر، وأن يركبوا طريقًا مختلفًا.

فعرض على المشايخ والطلاب أن يؤسس مدرسة شرعية، وأن تكون حاضنا للدعوة، ومثابة لها، وإرصادًا لمن ناصر الدعوة، فوافق الدعاة وتحمسوا للأمر، وبحثوا عن بيت خال يصلح أن يكون دارًا للتعليم، وانطلاقًا للدعوة.
وهكذا بقوا يبحثون فأعياهم البحث حتى أنعم الله بتبرع شيخ فاضل من قرية القرى ببلجرشي، اسمه عبد الله بن سعيد، فتبرع هو وأخوه صالح بالبيت، وسموا المدرسة: (مدرسة جماعة المؤمنين أنصار الله).

وكان هناك امرأة صالحة حافظة للقرآن اسمها زهرة بنت محمد (الأعمى) من مواليد قرية الشعبة.
كان والد زهرة رجلًا كفيفًا يعمل في صناعة الحبال، ويتكسب منها وكان حافظًا للقرآن فنزل من قريته الشامية إلى قرية الشعبة، وهناك علم ابنته الوحيدة زهرة القرآن، ودرسها السنة، وكان الناس يدرسون عليه حتى توفي رحمه الله.
وأما زهرة فكانت فتاة طويلة جميلة، فزوجها أبوها من رجل يقال له: فارسي، وأنجب منها ثلاث بنات، هنّ عزة وعطرة وفاطمة.
وكانت زهرة ذات حماسة علمية دعوية، فبعد وفاة أبيها، وفي عام ١٣٦٢ للهجرة افتتحت مدرسة تدرس فيها الصبية من الذكور والإناث، وقد تخرج بها عديد من الفتيان إلى وقت تأسيس المدرسة السلفية في عام ١٣٧٠، حين جاء الشيخ محمد آل جماح لها، وقال: هاتي الطلاب الذكور في مدرستنا، وكان عددهم نحو خمسة وعشرين فتى، وسنأتي ببنات الدعاة والمشايخ عندك، وفرحت الأم زهرة بذلك، وكانوا يسمونها أمي زهرة على عادتنا في الجنوب نسمي النساء في القرية بأمي فلانة وأمي فلانة.
وانتقل الطلاب الذكور إلى المدرسة الجديدة، والتحق البنات بمدرسة زهرة بنت محمد، وهكذا قويت الدعوة، وانتشر التعليم، حتى انضمت مدرسة زهرة إلى المدرسة السلفية.

وبدأ الشيخان محمد بن جماح، والشيخ أحمد بدوي بن سعيد -وهو أخو الأم زهرة من الرضاعة- تدريس الطلاب، وجاء ثالثهما الشيخ عبد الله السعدي، قبل أن ينتقل إلى مكة.

ووضع الشيخ محمد بن جماح مناهج الدراسة، ومنها:
- كتاب الرسائل المفيدة لعبد الرحمن بن الحسن.
- والأصول الثلاثة.
- والتوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
- والواسطية لابن تيمية.
وفي الحديث:
- الأربعين النووية.
وكتاب المختارات السلفية، أربعون حديثا جمعها الشيخ بن جماح في الدعوة والنصح والآداب.
وفي الفقه:
- البراهين الشرعية شرح الزهرة النقية لابن جماح أيضا.
وفي التاريخ:
- مختصر السيرة للإمام محمد بن عبد الوهاب.
وإتمام الوفا للخضري.
وفي النحو:
- الأجرومية.
وغير ذلك من المناهج، لكن اللطيف أنه وضع منهجا نظريا تدريبيا للسباحة والرماية، وهذا من محاسن هذه المدرسة المباركة.

وكانت الدراسة تسلك مسلكًا نافعًا بفتح باب التنافس والمسامحة بان يتجاوز الطالب المراحل إذا جاوز اختبار ذلك، فكان الطالب الذكي يختصر سنوات الدراسة بدراسة المناهج المتقدمة.
وهكذا صار طلاب المدرسة السلفية متميزين في تلقيهم للعلم، وحفظهم للمناهج، وأقبل الطلاب على المدرسة من المناطق المجاورة، ومن شمران وبلقرن وبني عمر وبني شهر، ومن تهامة من العرضية الشمالية وهي بلدة صغيرة في تهامة قدم منها الشيخ الفقيه المقرئ إمام الحرم المدني الدكتور علي الحذيفي، فإنه التحق بالمدرسة عام ١٣٨١ هـ، ودرس بها وعادلت شهادته المرحلة المتوسطة، ثم التحق بالمعهد العلمي ببلجرشي، بل التحق بالمدرسة طلاب من الصومال والحبشة والأفغان.

ثم بدأ تدريب الطلاب على الإلقاء والدعوة، فكانوا يتدربون على المواعظ والدروس وينتشرون في الأسواق والقرى والمجامع.

ثم نسقوا مخيمًا دعويًا في منى، وكان مدير بلدية منى الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الزهراني، فاختار لأهل المدرسة موقعًا في منى، يقيمون فيه مخيمهم كل عام، وصار مدير دار الحديث بمكة الشيخ محمد بن زربان يشرف على هذا المخيم.

وبدأ مدرسو المدرسة وطلابها يتعاونون مع الدعاة في المنطقة، ومنهم:
الشيخ حسين بن موجان السعدي الغامدي، من قرية الظفير، وقد طلب العلم على جده لأمه، ثم تنقل حتى صار مدرسًا في قرية (عرى) في الباحة ثم مدرسا في معهدها العلمي، وكان مفوهًا بليغًا سماه الشيخ القرعاوي: سحبان وائل، وكان المشايخ الكبار يتعجبون من قوة حجته وسرعة استحضاره، وقال الشيخ ابن إبراهيم أنك تفوق الجامعيين علما، وكان صادعًا بالحق لا يبالي من امامه، ولا يتهيب في ذات الله أحدًا.

ومنهم الشيخ الفقيه النَّحوي الأزهري صالح حسين علي العشماوي أبو محمد، وكان من أبرز طلَّاب محدِّث الشام الشيخ بدر الدين الحسَني الدمشقي، وُلد في بلدة تلِّ شِهاب بدرعا من سوريا، عام ١٣١٣ هـ، ودرس عند الشيخ بدر الدين الحسني رحمه الله، ولما أراد أن يرحل إلى مصر ليدرس في الأزهر أعطاه الشيخ بدر الدين مبلغًا من المال يستعين به في رحلته، فسافر ودرسَ في الأزهر، وبز اقرانه، وصار يشار إليه بالبنان، وأحبه شيوخه حتى زوجه أحد شيوخه ابنتَه، وهي زوجتُه الأولى أم محمد، ومكث الشيخ صالح في القاهرة مع زوجته، إمامًا لأحد مساجدها عشرين سنة، وأنجب منها: محمدًا، وعبد اللطيف، وأحمد، ومن البنات: خديجة، التي تزوَّجت من ابن عمِّها حسين بن مصطفى العشماوي، واستقرَّت معه في جُدَّة وأنجبت منه أولادًا وبناتٍ وتوفيت بجدَّة قبل نحو عشر سنوات.
وأما ابنه عبد اللطيف فقد استقرَّ في دمشق، في حيِّ محيي الدين على جبل قاسيون، وتزوَّج من ابنة عمِّه مصطفى وأنجب منها أولادًا وبناتٍ، واستقرُّوا جميعًا في دمشق حتى وفاته فيها رحمه الله، ومن أولاده الطبيبُ المعروف مصطفى العشماوي.
ثم إن الشيخ صالح رحل إلى حَيفا، واشترى فيها أرضًا وبنى عليها بيتًا وسكن فيه واستقرَّ، وعمل في التدريس والدعوة، واشتَهَر وذاعت دعوته وأسَّس معهدًا شرعيًا، وصار مفتي صَيدا اللبنانية يزوره، ومن حبه له زوَّجه ابنتَه، وبقي الشيخ صالح في حيفا حتى قامت الثورة على البريطانيين، فسجنه البريطانيون، وغضب الناس لسجنه، حتى إن ملك مصر الملك فاروق شفع فيه ليخرج، فأخرجه الانجليز من السجن، وبقي مدة وعلم أن الانجليز يمكرون به مرة أخرى فهاجر إلى السعودية مع أهله، وهناك ذهب إلى مكة وصار يعلم الناس ويدرسهم، وكان دعاية سلفيا متفننا في الفنون، وكان الدعاة من بلجرشي يحضرون عنده بمكة، فدعوه إلى بلجرشي ليدعو ويعلم الناس، فجاء الشيخ إلى بلجرشي والباحة وصار له في الناس قبول كبير، واستجاب له الخلق، وخضعوا لعلمه، ووجدوا مطابقة دعوته لما يقول الدعاة من أهل المدرسة السلفية في بلجرشي، فزاد قبولهم لهم، واستقر الشيخ صالح في البارحة وتزوج بنت الشيخ محمد بن علي من الباحة من قرية (عَرى)، وأنجب منها: د. عبد الرحمن العشماوي الشاعر والداعية المعروف، والفاضل طاهر العشماوي، ومن البنات أربعًا.
وبقي الشيخ صالح يدرس ويعلم أكثر من ثلاثين سنة.

وقد زوّج الشيخ محمد بن علي صهر الشيخ صالح؛ ابنته أيضا عالما سلفيا آخر كان يدعو معهم في الباحة، وهو الشيخ محمد بن حمود اليماني، وكان هذا العالم الكريم قد هاجر من اليمن وذهب إلى بلاد زهران، واعتزل الناس في شعب من الشعاب، فلقيه الدعاة في هذه الشعاب ووجدوا فيه علما وتحريرا وفقها، فشجعوه أن يلحق القافلة، وأن يكون في ركب الدعاة، فاستجاب لهم، واستقر في قرية (عرى) ببني ظبيان في الباحة، وتزوج بنت الشيخ محمد بن علي، وقويت الدعوة في تلك القرى، وهي التي منها الشيخ المعروف سعد بن مليص الغامدي رحمه الله وغيره من الدعاة والمشايخ.

=

. في مجلس جمعني بشيخنا الوجيه العالم الأديب الأصولي الدكتور يحيى السعدي ابن العالم المصلح العابد عبد الله السعدي، فجاء ذكر قصر العمر، وكيف ينظر الإنسان لما مضى كأنه لحظة! وتذاكرنا حديث ابن مسعود في المسند والترمذي ﻗﺎﻝ: ﻧﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻴﺮ ﻓﻘﺎﻡ ﻭﻗﺪ…